L'apocalypse (3/12)

Die Apokalypse (3/12)

Le livre de l’Apocalypse dit au sujet des martyrs : « ils n’ont pas aimé leur vie au point de craindre la mort ». Mais pour certains chrétiens, le martyr apparaît comme la voie la plus sûre pour atteindre l’au-delà, la vie éternelle. Mourir devient le moyen le plus éclatant de témoigner de sa foi, de se distinguer parmi les croyants, de s’ériger en exemple…

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La naissance d'une religion

L'apocalypse

Les séries documentaires d'histoire

<p>Le livre de l’Apocalypse dit au sujet des martyrs : « ils n’ont pas aimé leur vie au point de craindre la mort ». Mais pour certains chrétiens, le martyr apparaît comme la voie la plus sûre pour atteindre l’au-delà, la vie éternelle. Mourir devient le moyen le plus éclatant de témoigner de sa foi, de se distinguer parmi les croyants, de s’ériger en exemple…</p>

Le sang des martyrs

Mourir pour ne pas renier sa foi en son Dieu, retour sur les traces des martyrs chrétiens.

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Comment l'attente de la fin des temps, qui animait une secte juive de disciples de Jésus, a-t-elle réussi à devenir la religion unique et officielle de l'Empire romain ? L'apocalypse ne décrit pas, selon la conception commune, une fin du monde dramatique. Il s'agit plutôt d'un "dévoilement". La synagogue de Satan serait le reflet d’une polémique contre les Juifs qui n’ont pas cru en Jésus.

La synagogue de Satan

Fut un temps où les chrétiens étaient juifs. Comment la chrétienté est-elle devenue une religion unique ?

L' apocalypse (1/12)

Rome a été dévastée par un gigantesque incendie en 64. Les chrétiens, considérés à l’époque comme « ennemis du genre humain » sont désignés comme coupables. Mais le doute plane : est-ce Néron qui aurait provoqué l’incendie et accusé les chrétiens, ou bien les chrétiens qui, ayant provoqué l’incendie, ont à bon droit été réprimés ?

L'incendie de Rome

L'enquête sur l'incendie de Rome de l'an 64 illustre la confrontation politique entre chrétiens et romains.

L' apocalypse (2/12)

Les dieux romains et les religions locales cohabitent au sein de l’Empire romain. Seuls les juifs font exception, mais l’ancienneté de leur religion leur réserve un statut particulier. Les chrétiens ne sont ni juifs ni païens et doivent répondre à des attaques et des calomnies. C’est pourquoi à partir du IIe siècle, ils se mettent à écrire des apologies, des plaidoyers en faveur de la nouvelle religion.

Querelle d'héritage

Comment les chrétiens ont-ils réussi à légitimer leur nouvelle religion ?

L'apocalypse (4/12)

Depuis le IIe siècle, les chrétiens disputent aux juifs la capacité d’interpréter correctement la Bible, le seul texte commun aux deux communautés. Le christianisme doit se définir vis-à-vis du judaïsme mais aussi de l’empire païen et se définir au sein même de sa communauté. Naît alors la volonté de constituer une littérature spécifiquement chrétienne. 

La nouvelle alliance

Qui était Marcion ? Acteur essentiel dans l’écriture du Nouveau Testament mais figure méconnue du christianisme.

L'apocalypse (5/12)

Il n’y a pas une doctrine gnostique mais de nombreux points de vue différents avec un point commun : le salut ne vient pas de la mort et de la résurrection de Jésus mais de la vérité et de la connaissance. Qu’ont fait les gnostiques des enseignements de Jésus ? « Gnosis » signifie « connaissance » en Grec, mais le courant du christianisme gnostique est un phénomène complexe.

La grande hérésie

Comment définir le gnosticisme, un pan entier de l’une des formes disparues du christianisme primitif ?

L'apocalypse (6/12)

La transformation du paganisme au christianisme n’a pas été immédiate et absolue. Les différentes écoles de pensée s’opposent et se nourrissent de leurs confrontations sur la question de l’unicité de Dieu. Les païens, comme Celse, ne comprennent pas l’omnipotence du Dieu chrétien. Les dieux païens n’ont pas créé le monde, ils ne représentent que l’une des trois faunes du monde, avec les hommes et les animaux.

Contre les chrétiens

Face aux dissidents et à l’instabilité politique, le christianisme ne s’est mis en place que petit à petit. 

L'apocalypse (7/12)

Constantin est le premier empereur à s’être converti à la foi chrétienne, alors que le christianisme est encore minoritaire. Après deux siècles et demi, le christianisme est autorisé et devient même la religion favorite. Mais le doute plane quant aux réelles motivations de la conversion de l’Empereur. Est-ce la conviction d’un croyant sincère ou la suprême habileté d’un grand stratège ?

La conversion de Constantin

La conversion de Constantin au christianisme, est-ce une conviction personnelle ou un opportunisme politique ?

L'apocalypse (8/12)

Constantin 1er voit dans le christianisme l’idéologie de l’unité qu’il veut mettre à profit au sein de la politique de son empire. Mais il se rend compte qu’il y a des divisions doctrinales dans l'église. Il s’attribue donc la tâche de garantir l’uniformité de l’Église, et convoque alors en 325, un concile à Nicée.

Le concile de Nicée

Constantin 1er s’octroie le titre d’« Iso Apostolos », l’égal des apôtres. Mais a-t-il été un bon chrétien ?

L'apocalypse (9/12)

Au IVe siècle, le christianisme est bien établi dans l’Empire romain, mais tout bascule en 410 lors du sac de Rome par des chrétiens. Pour les païens, la raison de la chute de Rome est la conversion des empereurs au christianisme. Pour réagir à ces critiques, Saint Augustin écrit "La Cité de Dieu", et propose l’instauration d’une nouvelle culture.

La cité de Dieu

Le christianisme, licite sous Constantin 1er, devient, en 380, sous Théodose religion officielle de l’Empire. 

L'apocalypse (10/12)

Denys le Petit, au Moyen-Age, a tenté de dater la naissance de Jésus. La question théorique de l’an zéro du christianisme offre plusieurs réponses pourtant aucune ne s'impose. Doit-on dater le début du christianisme à la naissance de Jésus, en 380 à l’officialisation du Christianisme ou encore à l’interdiction du paganisme en 392 ?

L'an zéro du christianisme

Quand peut-on dater le début du christianisme ? Une question encore en débat au sein des théologiens.

L'apocalypse (11/12)

Mais qu’aurait dit Jésus à la vue du christianisme d’aujourd’hui ? Pourquoi la formule de 1902 d’Alfred Loisy « Jésus annonçait le Royaume, et c’est l’Eglise qui est venue » est-elle si subversive pour les autorités catholiques ? Et pourquoi l’origine juive de Jésus reste-t-elle encore contestée ?

Après l'apocalypse

Comment le christianisme, une secte juive, a-t-elle réussi à s'établir comme la religion de l'Occident ?

L'apocalypse (12/12)

L'apocalypse - La naissance d'une religion

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Considéré comme un tyran sanguinaire, l’empereur romain Néron fait aujourd’hui l’objet d’une réhabilitation. Un documentaire captivant mêlant reconstitutions en 3D et témoignages d’historiens. Premier volet.

Les talents méconnus de Néron ont été éclipsés par ses défaillances dans les biographies des chroniqueurs romains.

Néron - Plaidoyer pour un monstre (1/2)

Ce sont les exégètes catholiques qui, bien longtemps après son règne, ont fait de Néron un pyromane et un persécuteur de chrétiens. Si la légende veut qu’il ait mis le feu à Rome, il n’existe aucune preuve historique l’attestant. Or, cet incendie et la prétendue chasse aux chrétiens qui s’ensuivit constituent l'un des mythes fondateurs de l’Église...

Longtemps après son règne, les exégètes catholiques ont fait de Néron un pyromane et un persécuteur de chrétiens.

Néron - Plaidoyer pour un monstre (2/2)

Les chorégraphes israéliens Sharon Eyal et Gai Behar présentent leur spectacle Chapter 3: The Brutal Journey of the Heart aux Nuits de Fourvière.

Nuits de Fourvière

Sharon Eyal et Gai Behar présentent Chapter 3: The Brutal Journey of the Heart aux Nuits de Fourvière.

"The Brutal Journey of the Heart" de Sharon Eyal & Gai Behar

Chaque jour à 19h45, la rédaction franco-allemande d'ARTE Journal propose une approche européenne et culturelle de l'actualité. Un regard original sur le monde.

07/08/2022

Une approche européenne et culturelle de l'actualité. Un regard original sur le monde.

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06/08/2022

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